Office pour l’Unité du jeudi 8 octobre 2026

C’est avec une joie profonde, mais aussi avec un vif sentiment de responsabilité spirituelle, que je me tiens parmi vous aujourd’hui, à Metz, ville de frontières et de passages, au Centre des Congrès qui porte le nom de Robert Schuman, l’un des pères fondateurs de l’Union Européenne. Cet homme de foi et de convictions sut transformer les anciennes lignes de fracture en ponts d’espérance pour toute l’Europe, et il devint un véritable ambassadeur de l’unité dans la diversité. À son exemple, notre responsabilité commune de femmes et d’hommes religieux est de témoigner que, au-delà des frontières, il est toujours possible de se rencontrer, d’établir l’amitié et de bâtir la paix.
[…] Par ailleurs, si la fécondité des traditions religieuses se manifeste avant tout dans leur service de la paix et de la fraternité, elle s’exprime également dans leur capacité à protéger, à accompagner et à servir la vie. La grandeur d’une civilisation ne se mesure pas à ses réussites matérielles, mais à la manière dont elle entoure, protège et élève la personne humaine. Les religions sont gardiennes de la vie : elles en affirment la valeur sacrée. Leur fécondité se démontre dans leur présence aimante auprès des personnes les plus vulnérables et les plus fragiles. Servir la vie, c’est l’entourer de soins, de présence et de tendresse, surtout dans l’épreuve, jusqu’au bout. À nous qui sommes ouverts à la transcendance, notre mission est d’offrir des repères solides, en particulier aux jeunes, pour construire une communion qui respecte et valorise la dignité de toute personne humaine.

Shema Israel : Dt 6,4-9
Appel d’Abram: Gn 12,1- 4
Je suis celui qui est : Ex 3,13-15
Bénédiction : Nb 6,22- 27

Confession de foi antique : Dt 26,5- 9
Le premier commandement : Mc 12,28-34
La foi d’Abraham : Hb 11,8- 12
L’héritage du peuple d’Israël : Rm 9.1-5

Le texte majeur du pape Léon XIV sur l’œcuménisme est la lettre apostolique In unitate fidei (« Dans l’unité de la foi »), publiée le 23 novembre 2025, à l’occasion du 1.700 ème anniversaire du Concile de Nicée et juste avant son premier voyage apostolique en Turquie et au Liban.

Grâce à Dieu, le mouvement œcuménique a obtenu de nombreux résultats au cours des soixante dernières années. Même si la pleine unité visible avec les Églises orthodoxes et orthodoxes orientales et avec les communautés ecclésiales issues de la Réforme ne nous a pas encore été donnée, le dialogue œcuménique nous a conduits, sur la base du baptême unique et du Credo de Nicée-Constantinople, à reconnaître nos frères et sœurs en Jésus-Christ dans les frères et sœurs des autres Églises et communautés ecclésiales et à redécouvrir la communauté unique et universelle des disciples du Christ dans le monde entier. En effet, nous partageons la foi en un seul et unique Dieu, Père de tous les hommes, nous confessons ensemble l’unique Seigneur et vrai Fils de Dieu Jésus-Christ et l’unique Esprit-Saint, qui nous inspire et nous pousse à la pleine unité et au témoignage commun de l’Évangile. Ce qui nous unit est vraiment bien plus grand que ce qui nous divise ! Ainsi, dans un monde divisé et déchiré par nombre de conflits, l’unique Communauté chrétienne universelle peut être un signe de paix et un instrument de réconciliation, contribuant de manière décisive à un engagement mondial en faveur de la paix. Jean Paul II nous a rappelé en particulier le témoignage des nombreux martyrs chrétiens issus de toutes les Églises et Communautés ecclésiales : leur mémoire nous unit et nous incite à être des témoins et des artisans de paix dans le monde.

Le Cardinal Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem, adresse à l’Église une lettre pastorale. À travers une réflexion sur le mystère de Jérusalem, il nous invite à nous interroger sur la manière de vivre notre vocation chrétienne dans une situation de tension et de conflit.

« Que nous demande le Seigneur en ce moment ? Et comment donner une expression concrète à notre foi dans ce contexte difficile ? […] Comment, en tant que chrétiens, en tant qu’assemblée ecclésiale, vivre au sein de cette situation de conflit, politique, militaire, spirituel, dont nous savons qu’elle durera encore de nombreuses années ? Elle fait désormais partie intégrante de la vie ecclésiale, de l’existence ordinaire de chacun d’entre nous. Malheureusement, elle fait désormais partie de la culture de cette Terre. Ce n’est donc pas un moment à surmonter, mais le lieu où notre Église est appelée à mettre en œuvre sa mission spécifique de communauté de croyants dans le Christ.
La première ville mentionnée dans la Bible est fondée par Caïn (Gn 4,17). Après avoir tué son frère, il construit un refuge : un lieu où mettre un terme à la violence, où reconstruire la fraternité perdue. Dans les Écritures, la ville naît comme une tentative humaine de recréer une vie commune là où la relation a été rompue. La dernière ville de la Bible est, quant à elle, la Nouvelle Jérusalem “qui descend du ciel” (Ap 21–22). C’est entre ces deux pôles – la ville-refuge construite par l’homme par peur, et la ville-don qui descend de Dieu par amour – que se joue toute l’histoire du salut.
C’est une tension qui traverse toute l’Écriture et qui se concentre de manière unique sur Jérusalem. Aucune autre ville dans la Bible ne reçoit autant d’amour et autant de reproches, autant de promesses et autant de condamnations. Et cette même tension […] habite également l’Église née à Jérusalem.
Dans cette ville, les différentes confessions chrétiennes se retrouvent à partager l’espace et le temps, donnant vie à un chemin imparfait mais vital vers l’unité des croyants. À travers des rites et des langues différents, célébrés dans les mêmes lieux, vécus et fréquentés par nos familles, ces Églises nous offrent une image vivante de ce qui s’est passé à Jérusalem le jour de la Pentecôte : des peuples différents réunis dans le même Esprit. Tout comme les Apôtres sont alors partis annoncer l’Évangile à toutes les nations, de même aujourd’hui ces communautés, enracinées dans la même terre et dans les mêmes familles, sont appelées à redécouvrir la pleine communion dans la foi et la charité. »

Shema Israel : Dt 6,4-9
Appel d’Abram: Gn 12,1- 4
Je suis celui qui est : Ex 3,13-15
Bénédiction : Nb 6,22- 27

Confession de foi antique : Dt 26,5- 9
Le premier commandement : Mc 12,28-34
La foi d’Abraham : Hb 11,8- 12
L’héritage du peuple d’Israël : Rm 9.1-5

Le chemin de l’unité commence par la redécouverte de la place centrale que tient le Christ Ressuscité dans nos vies. Ce chemin est à la fois profondément personnel et intrinsèquement collectif, tissant ensemble les expériences diverses de chacun pour en faire un canevas de la fraternité. Cette unité n’efface pas la diversité mais l’embrasse, la transformant en un parcours commun.
Dans la vie chrétienne, l’unité n’est pas un espoir lointain mais l’expression de la volonté divine. Elle nécessite d’embrasser la diversité à l’intérieur du Corps du Christ et de transformer les blessures historiques en lieux propices à la guérison et à la réconciliation. Le chemin de l’œcuménisme, bien que semé d’embûches, témoigne de la foi commune en Jésus Ressuscité. 
La réconciliation entre les confessions chrétiennes commence par la reconnaissance de nos différences et la volonté de grandir ensemble. Il s’agit de tisser des liens d’unité, non pas en effaçant l’individualité, mais en adoptant un mode de vie fraternel qui reflète l’appel de l’Évangile à l’amour et à la communion. 

Il y a en toi un agneau et un lion. La maturité spirituelle te permet de laisser l’agneau et le lion cohabiter. Ton lion, c’est ton moi adulte, autonome et combatif. C’est ton moi qui prend des initiatives et qui prend des décisions. Mais il y a aussi un agneau timide et vulnérable, c’est-à-dire la partie de toi qui a besoin d’affection, de soutien, de reconnaissance, d’attention et de nourriture.
Si tu ne t’occupes que de ton lion, tu te surmèneras et tu seras bientôt épuisé. Et si tu ne t’occupes que de ton agneau, tu seras bientôt victime de ton besoin de plaire aux autres et de les impressionner. L’art de la vie spirituelle consiste à tenir compte sans réserve des deux : de ton lion et de ton agneau. Ainsi, tu peux agir avec assurance et détermination sans mettre tes propres besoins de côté. Et ainsi, tu peux demander de l’affection et de l’attention sans sacrifier ton talent de leader.
Développer ton identité d’enfant de Dieu ne signifie en aucun cas renoncer à tes responsabilités. De même, le fait d’assumer ton moi adulte et autonome ne signifie pas que tu ne puisses pas devenir de plus en plus profondément un enfant de Dieu. Plus tu te sentiras en sécurité et en paix en tant qu’enfant de Dieu, plus tu seras libre d’accomplir ta mission dans ce monde en tant qu’être humain responsable. Et plus tu affirmes que Dieu t’a confié une mission qui t’appartient et que tu dois accomplir, plus tu seras ouvert et libre de réaliser ce désir profond. Le royaume de Dieu et de paix que Jésus est venu établir commence lorsque ton lion et ton agneau reposent ensemble, sans crainte et en toute liberté.

Le Christ nous donne le Saint-Esprit au prix de sa mort. Lors de la Cène, il a dit : « Si je ne m’en vais pas, l’Esprit ne vous sera pas envoyé » (Jn 16,7). Le Christ nous donne aussi la lumière de la foi afin que nous comprenions la réalité. Il a dit à ses disciples : « Vous ne comprenez pas maintenant, mais plus tard, vous le comprendrez » (Jn 13, 7). Plus tard – au prix de sa mort.
Et le troisième don : le Christ nous rassemble. Dans l’Évangile dont il est question, les paroles prophétiques de Caïphe sont extraordinaires. Il a en effet annoncé que Jésus mourrait non seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler en un seul corps les enfants de Dieu dispersés (Jn 11, 52).
Nous pouvons donc être ensemble au prix de la mort de Jésus. Nous pouvons vivre dans l’Esprit Saint au prix de la mort de Jésus. Nous pouvons être des croyants, voir et comprendre correctement la réalité au prix de la mort de Jésus.
Il faut garder ce prix à l’esprit pour ne pas renoncer trop facilement à ces dons – par exemple au don de l’unité. C’est justement celui-là que nous abandonnons le plus facilement. (…) Ce n’est pas seulement l’attachement aux coutumes ou aux traditions ecclésiales qui peut nous diviser ; toute discussion politique y parvient tout aussi facilement.
… Le Christ est mort pour que nous soyons un.

« La paix soit avec vous ! ».
Cette salutation très ancienne, encore utilisée aujourd’hui dans de nombreuses cultures, a retrouvé toute sa vigueur le soir de Pâques sur les lèvres de Jésus ressuscité. « La paix soit avec vous » (Jn 20, 19.21) est sa Parole qui non seulement souhaite, mais réalise un changement définitif en celui qui l’accueille et, ainsi, dans toute la réalité. […]
C’est le Bon Pasteur qui a vaincu la mort et abattu les murs de séparation entre les êtres humains (cf. Ep 2, 14) ; c’est Lui qui donne sa vie pour son troupeau et qui a beaucoup de brebis en dehors de la clôture de la bergerie (cf. Jn 10, 11.16) : le Christ, notre paix. Sa présence, son offrande, sa victoire rejaillissent sur la persévérance de nombreux témoins grâce auxquels l’œuvre de Dieu se poursuit dans le monde, devenant même davantage perceptible et lumineuse dans l’obscurité des temps.
La paix existe, elle veut habiter en nous, elle a le doux pouvoir d’éclairer et de dilater l’intelligence, elle résiste à la violence et la surmonte. La paix a le souffle de l’éternel. […] Que nous ayons le don de la foi ou qu’il nous semble ne pas l’avoir, chers frères et sœurs, ouvrons-nous à la paix ! Accueillons-la et reconnaissons-la, plutôt que de la considérer comme lointaine et impossible.
[…] Avec l’action, il est plus que jamais nécessaire de cultiver la prière, la spiritualité, le dialogue œcuménique et interreligieux comme voies de paix et langages de rencontre entre traditions et cultures. Partout dans le monde, il est à souhaiter que « chaque communauté devienne une « maison de paix », où l’on apprend à désamorcer l’hostilité par le dialogue, où l’on pratique la justice et cultive le pardon ». Aujourd’hui plus que jamais, en effet, il faut montrer que la paix n’est pas une utopie, grâce à une créativité pastorale attentive et fructueuse.

Toi le Christ, nous savons par l’Evangile que, ressuscité, tu nous habites tous par ton Esprit-Saint. Mais souvent nous avons peine à comprendre que tu es ressuscité. C’est comme si nous ne le savions pas, ou comme si nous l’avions oublié.
Et pourtant, du tréfonds de notre condition humaine, nous cherchons un amour, l’étonnement de ton amour. Oui, au tréfonds de chacun de nous se trouve le désir de ta présence, toi le Christ qui nous aimes. Ce désir de ta vie en nous est déjà une communion avec toi, le Ressuscité. Ce désir est déjà la foi, une foi toute humble cachée au-dedans de nous-mêmes.
Et plus encore : tu nous donnes l’audace de sauter des murailles d’hésitations, et même de doutes, pour être toujours unis à toi dans le silence de notre cœur et renouveler sans cesse un oui de toute l’existence.